南山木匾 终南山古楼观历史文化概述

鼓楼寺位于陕西省周至县城东南15公里处的终南山北麓，东距古都西安70公里。 是周代伟大的思想家、哲学家、道教创始人老子（李耳）讲学讲道的地方，道教文化的发源地，中国道教的祖地。 这里山清水秀，风景秀丽，素有“仙都”之称。

西周穆王时期（约公元前900年），终南山古木参天，林深谷幽。 古建筑寺庙位于终南山中心，南北气候的分界线。 古代地理学家称此地为“地飞山”。 因此，炼丹师、隐士、修道士经常出入此地。 周穆王曾到此地考察求真。 因此，春秋时期，这里被誉为“神仙故里”。

据史料记载，周康王年间，天水人殷氏爱好天文星象的研究。 他在此建茅草楼观星、观气、参道，故名楼观。 康王听说后，拜他为大夫，并入东宫做客（太子的老师）。 康王辛亥年，尹喜观察到天空中有一股“紫气”自东向西流动。 他预言几年后将有圣人西行，于是辞去郎中职务，请任谷关知县。 两年后（癸丑年）七月，老子西行至关。 尹喜辞去关将之职，迎老子到故居（鹿关）为弟子行礼。 老子背诵《道德经五千言》并传授。 如今的经堂，就是老子讲经讲道的坛坛。 是《道德经》的诞生地。 次年（甲寅年）四月，老子去世，葬于经西入口大岭山“五老洞”。 这里也是老子修炼升天的地方，塔也因此而闻名。 后来，尹喜又师从其弟尹贵及其弟子杜冲、彭宗。 楼观成为道教人物的聚集地和老子学说的传播场所，对后来“楼观道派”的形成和发展起到了传承作用。

历经三千多年的沧桑，楼观留下了丰富的道教文物、诗词篇章、历史轶事。 遗址可分为三部分：中部以讲经台为中心，有七玄殿、丛林庭院、炼丹峰、仙灵山、温仙谷、吕祖洞、华女泉、清溪寺、惠灵寺、清代寺、清溪寺。 寺、玉华寺、宗圣宫、尹熙墓、朱象先墓、李道干墓； 东部以元始台为中心，有仰天池、玉清寺、石老洞、铜铜关、鹰阳洞等； 西部，大岭山为中心，有五老洞、王母宫、琵琶洞、遇仙桥、衍圣寺、大秦寺。 上述遗址除残存少数殿堂、牌坊、塔楼、平台外，大部分已毁。 现存碑碣80多块（百余块），是研究塔寺和道教文化历史的珍贵可靠文献。 具有极高的文物价值和学术价值。

1、道林掌本之地

秦始皇即位两年后，即始皇二十八年（公元前219年），祭祀泰山，然后到楼观祭祀老子。 他在茅草塔南建了一座清庙，亭台辉煌，并进行祭祀。 是老子（李耳）神化的开始，也拉开了后来道教圣贤研究到道教出现的序幕。 汉武帝仰慕黄老，想要长生不老，于是在关北渭水之滨修建了望仙宫，并增设道士扫屋。 当时道士、隐道者、术士云集塔内，研究道教。 故《终南山锁镜台历代真仙碑记》云：“楼观，为天下道士最重之地”。 这里也是道教祖庭的发源地，后来被称为“仙都”。 而且道观中的“关”字也是从这里继承下来的。

2. 承前启后，贯通未来

楼观学派真正是梁辰创办的。 魏晋时期，梁辰在楼观师从郑先生，并凭借尹贵之名，撰写了《楼观本期大师内传》，使楼观道教的历史成为“一部独一无二的传记”。 。 梁辰之后，北方道士云集楼关，使楼关成为当时北方道教的重镇，楼观派也成为北方道教的主要教派。 尤其是北周武帝时期，下令修建道观，并选派120名北周道士、苏儒入京居住。 命楼观道士严达、王衍为道观之主。 》隐藏在视野中。 这进一步奠定了楼观派在北方道教中的主导地位。

3、繁荣时期

南北朝时期，后魏太武帝向楼内道士印通送香烛，筑屋行道。 自然，各地的人都来拜访他。 牛文侯、殷通、殷法兴等40余位道士曾在此宣讲道教。 孝文帝太和年间，道士王道一带着姑射山弟子六七人来到这里检修寺庙。 除秦始皇修建的老子庙仍气势宏伟、未加修饰外，其余均经过修葺。 道士还购买并收藏了万余卷经书，放置在寺内。

隋朝十三年（617年），李渊在晋阳起兵反隋。 掌管楼关的道士启慧认为隋朝已经疲惫不堪，李氏即将崛起，于是派出楼关道士八十余人，前往普净关迎接叛军。 又用关中的草粮来养活他们。 李渊赏识他，封其蕙为“金紫光禄大夫”。 同年十一月，遣使至塔举行祭祀，祈福。

唐武德二年（619年），高祖李渊为了弘扬家世，尊老子为远祖，极力宣扬道教。 又下令任命专门官员，对草楼寺土木工程进行大修和扩建。 历时七年才竣工，建成了规模空前、金墙辉煌的宫殿建筑群。 他还获得了十公顷农田。 并命齐辉主持此事。 武德三年（公元620年），高祖亲临楼观老君庙，下旨改楼观为宗圣寺。 赐白米二百石，帛一千匹，以修之。 武德七年（公元624年）十月，皇帝再次来探望他。 武德八年二月，立碑《大唐圣观记》，命欧阳询撰书（碑尚存）。 高宗李治甚至封老子为“太上轩辕皇帝”，亲自到楼关祭祀，并下旨封掌管楼关的道士尹文超为“银青光禄大夫”。 开元二十九年（741年），唐玄宗命人夜梦中寻找老子真面目，挖出老子玉像，带到兴庆宫供奉，并在老子东侧建了一座会堂。佛经博览平台。 精神上观察以确定发生了什么。 唐代，楼观被尊为皇家宗庙，达到鼎盛。 当时，老子庙遍布全国，《道德经》为官民所诵读。 在京城设立崇贤阁，规定了道士选拔制度，开设了根据《老子》等道教经典选拔士人的课程。 道士、女冠隶属于宗政殿（主管皇家宗教事务的机构），道士被视为皇室宗室成员。 因此，朝臣、皇亲们常常放弃官职，辞去宫廷，入禅修行。 唐睿宗的玉真和金仙两位公主来到塔里修行，都受到了圣旨。 武宗时期，佛教和景朝都被禁止，道教是唯一的宗教。 楼观的地位之高，无与伦比。

这一时期，共计643年（公元264年—907年），是楼观的鼎盛时期。 唐高祖武德三年，楼观改称总圣观。

4. 繁荣和萧条时期：

端拱元年（988年），宋太宗下旨，将“宗圣观”改为“顺天兴国观”，并赐匾额。

金哀帝天兴年间（公元1232-1234年），楼关遭受严重战乱，不少宫殿被烧毁。

元朝八年（1236年），全真教祖师清和真人尹志平从大都来到楼观。 他看到祖殿的废墟感到震惊，于是任命李之柔为主持官，修复祖殿，历时七年。 修建完成后，建筑基本恢复到唐代规模。 中通元年（1260年），元世祖下令将该塔改名为“宗圣宫”。 由此，楼观道派被纳入全真道教，楼观成为全真道教的重要根据地。 重修的宗圣宫主要建筑有文氏、三清、玄门祖三殿，三层紫云、景阳、宝章，二殿贞观、斋心，以及下院殿、殿、亭、花园等。 共有亭、台、池、洞40余座，鳞次栉比，错落有致，一派繁荣辉煌的景象。 至元二年（1265年）朝廷又赐三封护塔观。 正元元年（1341年），批准在宗圣宫设立五级道教讲堂，并颁发铜印。

元至顺二年（1331年），山洪暴发，楼关损失惨重。 红庙、慧灵寺已不复存在，宗圣宫已淤塞，面目全非。

这段时期（公元908年—公元1368年），历时460年，楼观处于盛衰交替阶段。 中期，金哀帝天行年间有大破坏，元太宗端拱年间有大复兴。 唐代盛世时期有所减少。

5、衰退期：

明初重修塔。 明朝隐宗成化年间（1465-1487年），皇室王秦建主张重修塔。 虽然规模稍大一些，但并没有完全还原。 明嘉靖乙卯年（1556年）关中地震，宗圣宫三清殿、讲经台上的灵官殿、受苦殿等遭到破坏。 无名宫道士带领道士筹款修复。 明万历元年（1573年），泰丰丙山、长庆丙香、永清丙宗等皇亲配合周至县令，继续修复因地震受损的宫殿，新建玉皇阁六座。里面铸有对联。 铜像三尊，并增建雷霆殿、三官殿、灵宝殿、衍化殿、八卦亭、七星亭等建筑。

清初，满族入关后，据民国末年编纂的《楼观志》记载，清帝强迫汉人“剃发更衣”，严重伤害了汉人。汉族人的自尊心遭到了强烈反对。 由于法律法规严格，大多数汉人都遵守，但全真道士却死守古制，逃入山林，刀耕火种，过着艰苦的修身生活。 此时，楼观道教财产被当地火炬道接管，著名的道教祖庭变成了乡村寺庙。

雍正三年（1725年），全真教梁义良大师从北京来到楼观。 眼见祖庭衰落，他发誓恢复楼观道教，与火炬道苦战。 北京白云观，有一位王子前来参观，悠闲游览。 梁宜良趁机汇报了楼关祖庭的情况，以及自己为了恢复祖庭差点丧命的经过。 太子代受冤屈，上奏奏章给雍正帝。 雍正皇帝命将军年羹尧率兵前往楼关，袭击路上的匪帮，死伤百余人。 雍正七年，收回楼观财产，归还道士。 由于道士对“剃发更衣”的强烈抵制，清朝皇帝深知民心不可动摇，而他们又不占多数，所以他的准道士都穿着汉族服饰。 因此，清朝末年，皇帝封道士为老民。

随后，梁宜良再次来到楼观主持事务，招纳各地道士，建立了较为严格的管理制度和道教规矩。 他还历时八年重修寺庙，开垦荒地，念经祈福，开展传道授法等宗教活动。 虽然寺庙很难恢复原貌，但宗教活动已经恢复正常。

康熙二十年（公元1681年），周至县知府张泰捐俸禄，再次修葺经台。

【终南山古塔观历​​史文化概况】相关文章：

1. 福建古土楼指南

2.

3. 美洲概况课件

4、历史文化手抄报

五、接待礼仪常识概述

6.人生观、价值观名言

7.会计职业道德论文概述

8. 科技论文关键词概述

9、蚕历史文化手写报纸资料

10、历史文化手稿图片