翰林匾额 萱花母亲意象的衰微与重建

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文化是符号的组合。 符号承载着文化内涵，是文化的装饰形式。 让我们以牌匾上的宣化娘形象为例，看看一个文化如何从发展、繁荣到衰落，以及现在如何重建和复兴这些文化符号的谱系。

牌匾是中国民间传统的标志性象征形式之一。 它集书法艺术、制作艺术、伦理叙事、祝福、孝道、自我表达、追求长寿、荣誉赏赐、民间仪式于一体。 它是民俗文化的灿烂形式。 。

据东汉许慎《说文解字》记载：“卞，系，出户籍。登记户籍者，亦有门文。” 第一个书写匾额的人是西汉开国大臣萧何。 相传萧何题写了“苍龙”、“白虎”两块匾额，这是匾额最早的应用实践。

寿匾是匾额文化中引人注目的一类。 寿匾文字表达丰富，图像符号众多。 人们在生日时送给父母的牌匾，多以春、轩为主要形象，以春为春树，以轩为轩花。 匾额上的标准文字是“春、宣都旺”，现已演变为丰富的表达方式，其中春代表父亲，宣代表母亲。 绝大多数以“轩”为形象，可见母亲的轩花形象在孝道文化中的地位。

图①为赣南师范大学博物馆藏的长寿匾。 顶部图案中间有长寿图案，清晰地表达了匾额的主题。 其周围上下有四个宣化图案。 这是为妈妈庆生的匾额，寓意：妈妈长寿。 匾额中的轩形象是一大串，如：

图②（上海翰林匾额博物馆提供，图③与图4同）。 我们还看到：玄桂南山，它与南山这个长寿的形象结合在一起。 玄唐是玄化的另一种表现形式：

图片③④玄堂吉福、玄堂瑞吉寓意：母亲加福长寿。 玄堂延庆牌匾寓意母亲长寿、幸福。 玄堂在手板可以说是无处不在。 金轩永茂还有长寿的寓意：

从大量的匾额中我们可以看出：玄、玄花、萱草、玄堂、金玄、玄石、玄亭都是母亲的同义字。 那么黄花黄花和黄花黄花到底是一种什么样的花草呢？

李时珍《本草纲目》：“萱草名又名王菊、治愈、丹鸡、绿葱、鹿箭、伊楠。气味（苗、花）甘、凉、无毒。主治：全身浮肿，用宣化，将根叶晒干，磨细，每次饭前服二钱，米汤服下。水随时喝，便后有血，用黄花菜加适量生姜（油煎），配酒饮下……”

这样看来，萱草是一种中药，主要别名是忘草、益楠。 据说佩戴此药草可以生男孩，忘却烦恼。 据《四库全书》和《救荒本草》记载，有黄花菜花的图像，即图⑤（以下图片均由作者提供）：

图中的黄花菜花看起来很眼熟，但其实它就是我们今天所说的黄花菜。 《搜狗百科·萱草》：“萱草（学名：）为多年生草本植物，根茎短，有粗纺锤形肉质根。萱草的别名很多，包括‘黄花菜’、‘黄花菜’等。 、‘勿忘你草’”被称为“雄草”、“治愈”、“鹿箭”等。在英文中，萱草被称为“虎百合”（这也是姜黄的英文名称）百合）。”

萱草花被用作药物、救荒食品、日常食品、男性生育的巫术物品以及母亲形象的代表花卉。 它们是具有丰富意义的民间形象。

一般认为，《诗经·卫风·伯兮》中的“如何得野草，谈树背”是其出处。 后来的评论家认为，萱草就是 fulva。 萱草可以使人忘忧，或种观使人忘忧，或食用使人忘忧。 因此，萱草有勿忘我之称。 为什么健忘草与母亲有关？ 原因是孩子远行千里，妈妈们都担心，所以孩子出门的时候，就得在家里种上黄花菜，免得父母担心。 孔子曰：“父母唯忧其病”（《论语·唯正》）。 悲伤不仅是父母与孩子之间的情感纽带，也给母亲带来身心的负担。 因此，黄花作为勿忘我，成为了孝道的象征。

唐代孟郊写的《游子歌》：“殿阶上长着萱草，游子游到天涯海角。慈母在殿前，却没有黄花菜。” 通过黄花菜，母亲和孩子的情感联系在一起。 《诗经》《词树背》中的“背”被视为北堂，于是北堂、玄堂就成了母亲的代名词。 自唐代起，黄花开始与母亲联系在一起，到了宋代，它已被普遍认识。 诗歌广泛渲染了这一形象，引起了很大反响。 古代绘画也非常丰富地表现了这一形象。

在古代绘画中（图⑥⑦），黄花菜总是与牡丹在一起，以显示其高贵。 同时，黄花菜还与松树等长寿象征相结合。 古代北方定窑瓷器上多见黄花菜图案。 学者研究发现，定窑瓷器纹饰主要有牡丹、黄花菜、飞凤等。 隋禄写道：

《陶说》卷二引明顾英台《博物馆概况》云：“器物有划、绣、印三种，多为牡丹、黄花、飞凤。时间更熟练。” 《景德镇陶器》卷六《志》还载：“（定窑）土纹细，质地薄，有素、凸、划、印花、绣花等各类花卉，多为牡丹、黄花菜、飞凤等。风格。” 这些文献指出，黄花菜纹是定窑瓷器的代表性纹样之一。

萱草、黄花菜有母亲的象征意义，因此可以与牡丹、凤凰等高贵象征并列。 这在古代是常识，但在今天却是难以想象的。 我们还看到了宋元时期定窑的黄花菜图案（见图⑧）。

而这些北方器物上的黄花菜图案，在南宋时期就出现在南方景德镇的仿定窑瓷器上（见图⑨）。

北方族群南下江西，将黄花菜文化带到了景德镇。 人口迁移带来了文化传播。 唐宋以来，黄花菜母花已成为人们广泛认可的民间概念和母文化符号。 然而，到了现代，母亲这一重要的文化形象却日渐弱化，被大众遗忘。 这是一个令人惊讶的事实。 萱草信仰和叙事已经是一种失落的文化传统。

上世纪初，外来植物康乃馨传入中国上海，并逐渐传播开来。 然而，黄花菜妈妈的形象在中国却逐渐淡化。 康乃馨取代了黄花菜，成为母亲节的标志性象征。 1934年，美国为第20个母亲节发行了一套康乃馨主题邮票。 母亲节与康乃馨母花紧密相连并传播到世界各地。 康乃馨以其丰富的神话叙事及其背后的国家力量，与现实日常生活紧密结合，将母亲的形象渲染得丰富多彩，覆盖和取代了中国母亲花宣花的文化内涵。

外来母花的进入是外因，传统孝文化的衰落是内因。 寿匾习俗衰落，以宣化为主题的绘画减少，有关宣化的诗词不再歌唱。 就这样，中国母亲花的象征形象淡出了人们的视线。

今天是美国的母亲节。 中国人也过得很开心。 康乃馨可以卖到几十亿美元，但在中国却卖不到一盆观赏黄花菜。 黄花菜的消费量和消费量也在不断增加。 越小。 失去文化意义的食品和药用植物的经济价值也在萎缩。

复兴中华孝文化，应重新认识黄花菜的文化象征价值，振兴黄花菜文化。 萱草文化有着完整的谱系。 它有一个发生、发展、蔓延的过程，也有破裂的现实。 复兴萱草文化就是延续传统，这是一个系统的过程。 我们可以从牌匾习俗入手，逐步推动黄花菜符号的重新传播，恢复其与牡丹并列的神圣地位。 宣化文化的研究必须走在应用的前沿。 符号的重构带动了黄花菜的种植和广泛消费，对于推动黄花菜母体文化的传承具有非凡的意义。 黄花菜产业的发展和黄花菜文化的弘扬要携手并进。

文化传统具有符号谱系。 当这些符号消失时，它们所指代的文化也随之消失。 因此，必须保护这些符号并继承它们的符号系统。 设立中国母亲节，传承和重建黄花菜母花形象，对于树立文化自信具有重要意义。

（作者：田兆元，华东师范大学非物质文化遗产传承与应用研究中心教授、主任）